淨土法門：蔡禮旭老師的報告，《群書治要》對世界和諧的啟示
發布：果林果梅
學生：《群書治要》對世界和諧的啟示。
尊敬的師父上人，尊敬的諸位宗教領袖，尊敬的諸位法師、諸位長輩、諸位兄弟姊妹們，大家好，阿彌陀佛。非常感謝聯合國教科文組織給禮旭這個學習的機會，今天能再次來到巴黎，與諸位仁者齊聚一堂，從各個宗教的智慧，從每個民族的智慧當中，一起來尋求化解沖突，促進世界和平之有效方法，禮旭深感榮幸。藉此次聯合國教科文組織慶祝佛誕節的殊勝機緣，禮旭也願以學習師長，淨空老教授教誨、學習《群書治要》、學習老祖宗智慧之點滴心得，向諸位仁者匯報，敬請批評指教。
和平安定，是全人類深切的期盼。
中國有一句諺語：「家和萬事興」。自古以來，帝王統治國家、教化百姓就是一個和字，所謂「政通人和」、「安和樂利」、「和氣生財」，無不是社會祥和、天下太平的描述。中國北京的故宮，是元明清三代的皇宮，這三代歷時將近五百年。皇宮裡有三個最主要的建築物，稱為太和殿、中和殿以及保和殿，代表要時時養一種和諧的人生態度，然後時時循中道而行，時時又能保持這樣的德行。
六百年前，明朝鄭和下西洋，那時候鄭和的艦隊是世界上最大的海軍，將近三萬人，一百多艘艦船走遍了全世界，沒有侵略任何一個國家，沒有占領一個地方，帶給的是中國的文化、中國農耕及各種生活技術，是和平之旅。六百年後，所利益的國家地區之人民對他還念念不忘，七次下西洋都經過馬六甲，馬六甲的人民一直到現在，每條街道都有鄭和廟。事實證明中國是個愛好和平的民族。
一、人心不善是社會動亂的根源。
(一)作善。降之百祥。作不善。降之百殃。《群書治要.尚書》
如今地球災變頻繁，舉世紛爭不斷，全人類都希望化解災難，實現安定和平，如何能真正用和平的方法去達成?《論語》裡提到，「君子務本，本立而道生」，什麼事情都要從根本來思考，才能真正解決問題。淨空老教授常用中醫來譬喻，如要治病，首先必須把病根找到。我們現在來反思家庭、社會的種種問題。從身體來講，現在的癌症、文明病非常多;從心理上來講，現在的精神病、自殺率非常高;從家庭來講，父子沖突、夫妻沖突、兄弟沖突，還包含不孝養老人、不教育下一代，這些整個家庭關系的問題;到社會當中，犯罪率節節上升，下一代的青少年犯罪率也很高，包含整個墮胎的情況，全世界一年墮胎超過五千萬人，這是連禽獸都不會做的事，但是現在人類卻在做，這是社會問題;以至於種種的天災，看起來現象非常復雜，但是從根本人心上來看，事實上並不復雜。《尚書》是很早的一本中國的經典，裡面提到「作善，降之百祥;作不善，降之百殃」，這句話點出了所有問題的大根大本，在人心。因為人心他追求利欲，追求自私自利、追求欲望，才會產生這些種種的問題。只要人心從利欲的追求、享樂的追求，轉成道義、轉成節儉，這些種種問題就會去掉。
(二)義勝利者為治世。利克義者為亂世。《群書治要.荀子》
在《群書治要.荀子》裡講，「義勝利者為治世，利克義者為亂世」，道義勝過利欲的時候就是太平盛世，利欲克制了道義的時候就是動亂時代。其實聖賢的一句話就能解決我們家庭跟社會，以至於國與國的所有問題，就是「義」要放在前面，「利」要放在後面。鄭和重義輕利，想的都是各國百姓的幸福安樂，所以能與各國和諧友愛、共存共榮。
(三)哀公問於孔子曰。寡人聞之。東益不祥。(東益。東益宅也。)信有之乎。孔子曰。不祥有五。而東益不與焉。夫損人而自益。身之不祥也。棄老而取幼。家之不祥也。釋賢而用不肖。國之不祥也。老者不教。幼者不學。俗之不祥也。聖人伏匿。愚者擅權。天下不祥也。故不祥有五。而東益不與焉。《群書治要.孔子家語》
人類的災難，來自於不聽老人言，吃虧在眼前，二千五百多年前，這《群書治要.孔子家語》就有記載，有一次國君問孔子：我聽說房子往東邊蓋會不吉祥，真是這樣嗎?孔子就抓住這個機會，給予國君最重要的治國智慧，告訴國君：房子往東邊蓋不會不吉祥，但是有五件事情是真的不吉祥。第一，「損人而自益，身之不祥」，都是損害別人而利益自己，都跟人爭，這個人一生不可能有福報，應該是念念為人想，心量大才有福報，所以認知錯誤，他一生不可能吉祥。第二，「棄老而取幼，家之不祥」，孝順為齊家之本，遺棄老人只顧孩子，這個家沒有孝道承傳，那家一定不吉祥。第三，「釋賢而用不肖，國之不祥」，賢德的人、正直的人都不用，用了很多谄媚巴結的人，那這個團體、國家就不吉祥了。第四，「老者不教，幼者不學，俗之不祥」，長輩、老人不教倫理道德做人，下一輩又不學，整個風俗快速墮落，這是社會風俗的不祥。第五，「聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥」，聖人沒有被重用，甚至於聖人的教誨沒人要學，反而是功利主義掛帥，利欲薰心。從自身到整個世界不吉祥、不和諧的根源，孔老夫子在《孔子家語》裡早就講得清清楚楚了，所以只要能真聽老人言，就能幸福在眼前。
和諧世界，從內心的和諧開始。
一、人之初，性本善。
中國童蒙經典《三字經》頭一句就說到，「人之初，性本善」，本性是善的，每一個人都有純淨純善的性德。「性相近也，習相遠也」，這也是《群書治要.論語》裡面的教誨，本性本善，習性不善，被染污，學壞了，善與不善沖突了。就如剛才所說的義與利，利害、利益當前，第一個念頭想到自利還是利他?我要自利，你也要自利，就發生沖突了;如果都想到利他，沖突就沒有了，這是根本的根本。所以和諧世界要從內心的和諧開始，因此教育就非常重要。「苟不教，性乃遷」，如果不把教育辦好，善良的本性就會隨環境的影響而受污染。
二、建國君民，教學為先。
老教授強調，文化是民族的靈魂，教育是文化的生機。中華民族幾千年的生生不息，就是靠教育。《禮記.學記》雲：「建國君民，教學為先。」一國之君建立政權，領導人民，把什麼放在第一位?教學。教學上了軌道，國家政權就會非常穩固，就能長治久安;要是疏忽了教學，國家政權就不穩定，社會就容易動亂。
人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。《孟子.滕文公上》
我們的祖先堯舜他們都是聖王，他們不只自己成為聖賢，他們希望所有的子民都成為聖賢，這就是我們中華民族的道統，因為「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。這些聖賢人他人生的價值觀是什麼?明明德就是愛護自己，讓自己這一生的智慧、德行達到圓滿;在親民，是讓自己的家人，以至於生命當中的有緣人，也能達到聖賢人的境界，這是親民;所以愛人愛己達到圓滿，叫止於至善，這就是我們中華民族的價值觀。所以從堯帝那個時候，他就洞察到人需要教育，人不學，不知義。他通達人性，他能洞察到，假如人只是吃得飽，飽食暖衣，穿得暖，逸居而無教，「飽食暖衣，逸居而無教」，很安逸的過生活，卻沒有教育他的話，「則近於禽獸」。聖人他洞察到這個問題，他有擔憂，所以趕緊讓契當教育部長。這個契也是孔子的始祖，商朝的始祖，當教育部長。教什麼?倫常大道，五倫教育，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。有了這些教育，五倫關系的沖突就能夠化解掉。
「貞觀之治」對世界和諧的啟示。
聖賢的教育是超越時空、超越種族的真理，老祖宗留傳至今的格物、致知、修身、齊家、治國的智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶，只要遵循去做，就能有好的結果。堯舜禹湯、文武周公，每一個朝代都印證。周朝遵循古聖先賢堯舜之道，四十年無人犯罪，監獄的刑具都生銹、壞了，還要去修理。而經過一、二千年以後，唐太宗皇帝按老祖宗教誨來做，再創一個盛世，貞觀之治。《群書治要》就是唐太宗下令編的，誠如魏徵大人於序文中所說的，太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。每天手不釋卷學，而更重要的，他能成就貞觀之治一定是學以致用，知行合一，他才能夠感化臣民。唐之前的隋朝，再之前的魏晉南北朝，已動亂了一、二百年，而太宗執政初期國家十分困窘，連年大旱令國庫空虛，米價騰貴，人民苦不堪言。然而僅僅二、三年之後，國家已是一派欣欣向榮，不僅稻米恢復低價，民風也變得十分淳厚，彼此信賴，即使對陌生人也充滿友善。旅行在外的人們可以不必帶路費，沿路大家都會給予幫助，史稱「路不拾遺，夜不閉戶」，比擬三代大同之世。
在《資治通鑒》有一段記載，貞觀六年夏天，唐太宗視察死囚的監獄，聽到死囚們思念老邁雙親，感到非常憐憫，太宗重視孝道，十分仰慕親嘗湯藥的漢文帝。因存孝心，看到死囚萌生一念孝心，就感同身受，就讓他們都回家孝養父母，約好來年的秋後再回來就死。孝心開顯，必得忠信，結果第二年秋天，這三百九十人竟沒有一個人逃亡，都自發回來等待斬首，而最後太宗也赦免了他們。這就是太宗以好學、德行成就了天下歸心之盛世。貞觀之治的實踐告訴我們：聖賢教育對於個人之福祉、國家之治亂、世道之昌盛至關重要。所以《群書治要》之重現，實有其神聖使命。這部寶典既能幫助唐太宗開創貞觀之治，並奠定整個大唐三百年盛世的基礎，也必能為當今各階層領導者、志士仁人提供珍貴借鑒。
中國的習主席熱愛中華文化為眾所周知，主席的父親習仲勳老先生高度肯定《群書治要》這部寶典。主席執政只短短一、二年即達到萬民歸心，世界各國高度肯定，單就提倡廉潔、提倡節儉這一條，一天就替國家省多少公帑，培多少福報，這都是無法估量的!所以《群書治要.孝經》裡講到，「一人有慶，兆民賴之」，一個國家有一個好的領導，百姓就有福。
《群書治要》，修身齊家治國平天下之智慧。
一、修身。「傲不可長。欲不可縱。志不可滿。樂不可極。」《群書治要.禮記》
以下我們就從《群書治要》裡再選取幾句來交流。首先，從修身方面，《禮記.曲禮》說：「傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。」傲不可長，傲慢心一生起，人就無法虛心受教，也就很難再成長，因為學問成就的大小是建立在謙卑受教的態度。欲不可縱，人的壞習慣一旦養成，就很難戒除，所謂「玩物喪志」，沉溺在玩樂當中不能自拔，「欲令智迷」，所以人的習性不能放縱，一定要養成自制力，要克制欲望。《傅子.仁論篇》說到：「德比於上則知恥，欲比於下則知足。」生活的所需跟中下階層的人比就好了，不然比來比去，福報花完就祿盡人亡了。有個真實的故事，兩位同年同月同日生的朋友，福報一樣，可是一位放縱欲望，花錢太凶，英年就早逝了;一位節儉惜福，就得享康壽。所以《群書治要.政要論》提到，「儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。」在《群書治要.論語》裡面夫子贊歎夏禹，禹王自己飲食菲薄，然而祭祀的祭品則必豐富，這是至孝;平常他只穿粗惡的衣服，然而朝衣則穿得隆重，這是恭敬群臣;他不注重自己的宮室，所以宮室很簡陋，而盡力來為農民辦理水利建設，以利農田，這是厚愛百姓。所以古聖先王他們都是勤儉的榜樣，都是節欲的榜樣，節制自己的欲望。
再來，「志不可滿」，不可以志得意滿，要學習謙虛，志當存高遠，一個人應該有高遠的志向，人生才會充實，才會時時想到服務社會、服務他人。「樂不可極」，樂極生悲，凡是面對自己的感受、情緒都要遵循中庸之道適可而止。不懂得掌握禮貌的分寸，常常在盡興貪玩之時喪失理智，不僅傷害自身還危及他人，現在社會上這種樂極生悲的事情不勝枚舉。
二、尊賢
接著我們從尊賢方面來看，尊賢是治國關鍵所在，得到賢良的人才，有志於利國利民的人就會來歸附，因為能被尊重、被重用。
(一)樊遲問智。曰。知人。樊遲未達。子曰。舉直錯諸枉。能使枉者直。樊遲退。見子夏。曰。何謂也。子夏曰。舜有天下。選於眾。舉皋陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於眾。舉伊尹。不仁者遠矣。《群書治要.論語》
在《群書治要.論語》當中，有一段孔子與弟子的對話。樊遲請問孔子，什麼是智?孔子說知人，樊遲未能理解，孔子接著又再解釋，什麼是知人?就是他能夠舉正直公平的人才，曲邪的人也能慢慢調整過來。樊遲聽完後還不是很明白，就請教同學子夏，子夏就舉例說，大舜治理天下，從眾人中舉用有德行的皋陶，沒有德行的人就遠離了;商湯舉用伊尹，也是如此。所以選賢才多重要，因為他有盛德，他以身作則來教化底下的人，慢慢風氣就能轉，本來品性不算很好的，慢慢的也可以改過遷善，因為「人之初，性本善」。我們之前也聽到，一個單位離婚率很高，可是換了一個好領導，從此沒有人離婚，人還是那些人。夫子深明教化的力量，所以講到「舉直錯諸枉」，要把有德的人擺高位。假如把沒有德的人擺高位，那受災殃的臣子跟老百姓就太多了。
(二)子曰。巧言令色。鮮矣仁。《群書治要.論語》
「舉枉錯諸直，則民不服」，把一個邪曲自私的人放在正直的人上面，那正直之人將被陷害。歷史當中說「口蜜腹劍」，嘴巴很甜，肚子藏什麼?藏劍。這些人都是很邪曲的，都會陷害忠良，所以任用愈高階的官員，影響的面愈大，愈要慎重。
中國從漢武帝開始，人才錄取的標准是舉孝廉，這個做法非常有智慧，因為有孝就有做人的基礎，廉潔就不貪污，兩個字就包含了做人做事的大根大本，人才絕不能說口才好就可以，現在錄取標准偏差了，提倡的方向不對了，當然就出不了人才。有句話提到，「上以言語為治，下以言語為學，世道之所以日降也」。世風為什麼日下?因上位者覺得口才好就是他懂得治理，而處下位的人也覺得口才是本事，整個社會風氣就變得只說不做，知行都脫節，世道就一直下降。為什麼孔夫子說，巧言令色，鮮矣仁?一個重視德行的人，他言行一致，甚至講少做多。可是現在社會為什麼危險?真正做得多、講得少的厚道人反而被忽略、被笑傻，怎麼會不危險?其實在家庭、團體當中，看到這種苦干、實干的人，應該常常肯定他、鼓舞他。如此，厚道的社會風氣才能夠再興盛起來。
三、教化
(一)蒙以養正。聖功也。《群書治要.周易》
再來我們從教化方面看，《易經》裡面有一句重要的話，「蒙以養正，聖功也」，這個蒙是代表受教育，小孩剛出生還懵懵懂懂，要養正教育，要從小養成正確的思想觀念，引導他的善心、善言、善行，扎好德行的根基，這是世間最偉大的功業。因為他成就了一個聖賢，對家庭、社會、國家、民族的貢獻會非常大。所有的聖賢都是透過父母教育，尤其是母親的胎教，及三歲以前對孩子潛移默化的影響，所以有好女子才會培養出聖賢人才，所謂「少成若天性，習慣成自然」。
(二)君子務本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本與。《群書治要.論語》
中國傳統教育的核心理念是倫理，倫理教育的核心是一個「愛」字。五倫之一是父子有親，父子的親愛是天性，中國的教育就是讓這種天性終身保持，這是第一個目的。有一位導演叫翟俊傑，他已經是六、七十歲的人，他說他人生最快樂、最幸福的事情就是當他打開家門，還能喊一聲娘，這是他最幸福的。六、七十歲的人，他還是他母親的孩子，有媽的孩子像個寶。我們曾經在節目當中，看到他戴著老花眼鏡幫他的母親剪腳指甲，那種專注、那種謹慎，都可以看到他那分至孝。所以他的孩子也將照顧祖母的工作主動承擔過來，這就是上行下效。
第二個目的，就是讓他父子有親的天性推衍到愛兄弟、愛家族、愛鄰裡鄉黨、愛社會大眾，最後「凡是人，皆須愛」，凡是物，皆須愛。孟子講的，親愛自己的父母到仁愛一切人，仁民又愛物，最後推衍到愛一切的生命。看到羊就會想，它也有媽媽，它也會想媽媽，所以不能傷害小羊、不能傷害它的父母，這就是愛物。仁慈心就慈悲一切的生命，不傷害一切的生命，這個教育就成功了。所以聖賢教誨一定是先從孝開始教起，從仁愛之心開始落實。《群書治要.論語》講到：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與。」所以不從孝道這個根本教起，教育將是本末倒置，徒勞無功。《群書治要.孝經》裡，孔子也教導：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝是德行的根本，教育一定要從孝道開始。孝悌二字很微妙，在家是對父母、對兄長，延伸到學校去，稱老師叫師父，這是父子關系的延續;同學叫師兄弟，是兄弟情感的延續。出社會不管他在哪一個行業，他也有師父，也有師兄弟，所以延伸到學校、社會團體，都是一個家道的延續，都像一家人一樣的道義，社會怎麼會不和諧?
所以我們老祖宗的教育智慧，他用三個設施來把人最重要的思想觀念、最重要的人格特質建立起來。第一個就是宗廟，就是祠堂。祠堂就是祭祖的，重要節日的時候祭祖，平常是拿來教育子孫私塾的教室。第二個設施是孔廟，第一個設施祠堂教我們孝道，第二個設施孔廟祭孔，教我們尊敬老師。這孝敬之心就是一個人的大根大本，有孝敬了，他的德行、他的學問就有根，根深就葉茂。第三個設施是城隍廟，教我們因果教育。所以三種設施，宗祠教導倫理孝道，孔廟教導道德，城隍廟教導因果。有倫理道德，人們恥於作惡，有羞恥心;懂得因果，人不敢作惡，就有敬畏的心。用三種設施就成就一個人健康的人格，這是多麼高度的智慧，我想這些智慧都應該帶給全世界。
人能弘道，非道弘人。
文武之政。布在方策。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。《群書治要.孔子家語》
整個社會的風氣，以至於下一代的幸福，都維系在能不能有人給社會做榜樣，以至於能不能把聖教弘揚開來，轉變人心，這個責任很重大。淨空老教授教導我們，「和諧社會從我心做起，從我家做起」，自自然然能產生善的力量，能夠慢慢延伸到我的社區，我的地區、縣市，以至於期許我們自己的國家，可以帶動全世界正確的思想觀念，恢復倫理道德。前面我們師長有提到，信心危機是目前人類所面臨的最大問題，確實要有人真正把傳統文化的聖賢教育做出來，身行言教，做出榜樣，做出實踐成果給大家看，才能真正樹立起大眾的信心。雖然老祖宗留下很多寶貴的典籍，可是盛世不能常常出現，其中很重要的關鍵在人，在《孔子家語》裡一句，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息」。如果有像文王、武王這麼有德行的人來做領導，這個仁政便能實行。因為政治就是要大公無私，要公正，臣民就不會私心滔滔，會效法你的公正，這也是上行下效。所以師長這次特別慈悲提出「六大」：發大心，立大願，培大根，固大本，修大行，證大果。
在歷史上有兩位聖人教學非常成功，第一個釋迦牟尼佛，他在世教學四十九年影響很大;第二個孔子，雖然周游列國回來才正式教學，時間不長，大概只有五年，但是影響都很大。什麼原因?這兩位老師教學都是遵守「先行其言」，他所講的東西他做到了，他沒有做到的他不敢說，學生對他有信心。所以我們要學孔子，要學釋迦牟尼佛，把經典、聖賢的教誨切實做到，它就是我們實際的生活，就是我們工作，就是我們處事待人接物，做成功了就會產生效果。
在中國的整個監獄系統，海南省的張發廳長，張廳長在二OO六年四月底去見師長，淨空老教授，師長就指導他用倫理、道德、因果教育來教化監獄的服刑人員。結果他回去之後真的盡心盡力去做，很多的服刑人員懂了孝道之後都回頭。有一位服刑人員打電話回家，母親接起電話，這個服刑人員就說：母親，最近天氣比較涼，您要多加衣服。結果母親對著電話說：你打錯了。因為她的孩子以前都是回來要錢的，從來沒有關心過她，她不敢相信這是她兒子。後來警官趕緊再打給她說，這真的是你的孩子。所以在監獄系統的教育證實了「人之初，性本善」，連服刑人員都可以教得很好。海南監獄系統的成功經驗影響了全中國的監獄系統，他們所編的教材成了全中國監獄系統的教材。而整個中國在習主席的帶領下，除了張廳長以外，在各級官員、企業界、教育界及各行各業都有依照《群書治要》落實的典范。所以只要有好的榜樣，大家對聖賢教誨就會有信心去落實，榜樣的力量是無窮的，所以和諧的世界就從我們每一個人立志做好榜樣開始，一定可以實現的。《群書治要》對世界和諧的啟示，就跟大家分享到這裡。
最後，祈願各國家、民族在聖賢、祖宗教誨的教導下，都能得到安身立命、家和人樂、事業興旺、國豐民富、長治久安、世界和平。謝謝大家。
老法師：這個報告很好，非常實用，也是我們今天的社會，全世界都迫切需要。我們去的時候，有沒有把它印成英文小冊子?這樣就好，讓他們每個人都能拿到，他不會忘記，常常翻翻，認真學習。好，我們看一個小時的。大概在報告的時候要同步翻譯了，要同步翻譯。
摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一四0集
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