淨土法門：真心第一德，無量功德第一德是什麼？
發布：果林果梅
學生：尊敬的師父上人、諸位法師大德，大家好!慚愧學生張有恆恭敬匯報的主題是「《孝經》學習心得報告」。
一、緣起
在去年七月二十六日，後學奉淨空師父上人指示，在台南極樂寺開辦《群書治要》學習班。由於師父在極樂寺講經時提到此事，並鼓勵大眾報名參加，因此開班當天參加學習的學員非常踴躍;同時開班的當天，師父上人親自莅臨極樂寺指導並開示。師父上人指出，《群書治要》是中華傳統文化的精華篇章，學習《群書治要》不僅可以修身，也可以齊家、治國、平天下。《群書治要》不但成就了中國歷史上著名的太平盛世，傳到日本之後，也造就了日本的盛世。
《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年，令谏官魏徵、褚遂良及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史料，撷取有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書，共五十余萬言，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古;傳之來葉，可以贻厥孫謀」的治世寶典。
後學秉持師命，開辦《群書治要》學習班，心中實在是誠惶誠恐。由於《群書治要》共有五十卷，分量相當龐大，後學首先選取《群書治要》其中第九卷的《孝經》，做為學員優先學習的經典。正式報名參加的學員約有五十名，共分為孝順、友悌、忠恕、誠信、禮讓、道義、廉潔、知恥、仁愛、和平十組;學員利用每周六，上午九時至下午五時上課，於每周上課完畢後，隔周由每一組輪流報告所學習的經文白話解釋，以及學習心得。由於大家學習得非常用心，《孝經》在經過兩個月的學習完成後，後學便將大家共同學習的成果，編成《群書治要.孝經》白話解釋，與大眾結緣。
二、《孝經》簡介
《孝經》為儒家十三經(按：包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》(附《春秋》)、《公羊傳》、《谷梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》)之一，是記載孔子為弟子曾參講解孝道的一部重要經典，相傳孔子為說明六經(按：即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》)之綱領而做。《孝經》精要闡述儒家對於孝道的見解，昭示了孝道與和諧天下的深層關系。《孝經》認為「孝」是一切德行的根本，提出了以孝為本的治國理念。明代呂維祺《孝經或問》中稱：「《孝經》何為而作也?曰：為闡發明王(按：在天子之位，且有聖人之德者)以孝治天下之大經大法而作也。」這一治國理念為後世歷代帝王所奉行。唐玄宗(即唐明皇李隆基)曾親自為此書作注(按：即《孝經注》)，刻石太學，诏天下家藏其書。
孔子雲：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」《孝經》之宗趣，總匯六藝，綜述道、德、仁、義，為孔子示范後世之行門，是儒家學問之根、千經萬論之本，是成聖成賢之基礎，人人應盡之義務。
《孝經》一書，其書名之由來，據《漢書.藝文志》說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」宋邢昺《孝經注疏》說：「孝者，事親之名;經者，常行之典。」可見，「孝」是侍奉雙親的意思，「經」是恆常力行的典籍。皇侃《孝經義疏》說：「經者，常也、法也。」它有兩個意思，第一是恆常，這部經典是恆常不變的真理;第二是本性的性德。
《孝經》共十八章，大體可分為六個部分，其內容是：第一章「開宗明義章」，是全經主旨，開宗明義，總述孝的宗旨和根本，闡明事親、事君、立身之孝道三層次。第二章至第六章，分別論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者應如何落實孝道，統稱「五孝」。第七章至第九章，「三才章」、「孝治章」、「聖治章」，這三章是說明聖賢教育始於孝道。第十章和第十一章，「紀孝行章」是敘述孝子應如何侍奉雙親，而「五刑章」與「紀孝行章」相配，論述行孝的第一個層次。第十二章至第十四章，「廣要道章」、「廣至德章」、「廣揚名章」，這三章是闡述「開宗明義章」的「先王有至德要道」以及孝道與揚名於後世的關系。第十五章至第十八章，「谏诤章」指出君臣、父子之間都有勸谏的道義;「感應章」說明孝悌之道做到極致，不但可以感動人，而且可以感動天地神明，所謂「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」也;「事君章」是論說如何事君，為全民服務;「喪親章」闡明父母去世後能夠慎終追遠繼續祭祀，才算是盡孝的道理。
本經篇幅簡短，計一千七百九十九字。然字字珠玑，旨趣深遠，義理宏深，聖德無出其右，明王以其治則天下和平。孝道是安定社會、和諧世界的根本法寶。
《群書治要》節錄《孝經》，除「喪親章」外其他章節幾乎全部收錄，可見魏徵等人對《孝經》的重視。然而，本次台南極樂寺《群書治要》學習班仍將《孝經》之「喪親章」補入，使《孝經》內容更為完整。
《孝經》的作者，據傳是孔子(公元前五五一年—公元前四七九年)，名丘，字仲尼，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派創始人。後世尊稱為孔子。春秋魯國鄒邑(今山東曲阜)人。先祖為商後宋國貴族。孔子在魯曾任相禮(司儀)、委吏(管理糧倉)、司職吏(管理畜養)，魯定公時任中都宰、司寇，因不滿魯國執政季桓子所為，周游衛、宋、陳、蔡、楚列國，不為時君所用。歸魯著書講學，編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等文化典籍，這就是漢代儒家常說的「六經」。《樂》後來失傳。
孔子門下弟子三千，賢人七十二。孔子儒家學問是對古聖先王道統的傳承和發揚光大。孔子一生，如《禮記.中庸所說》：「祖述堯舜，憲章文武」，「述而不作，信而好古」，推行仁道，希望能恢復建立大同之治：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」。後世歷朝尊奉孔子為「至聖先師」、「萬世師表」、「文宣王」。孔子的言行主要載於《論語》和《史記.孔子世家》。
孔子享壽七十三歲，葬於曲阜城北泗水邊上(今孔林所在地)。弟子服心喪三年。子貢守墓六年。孔子兒子名鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思，著《中庸》。
三、學習心得
本次台南極樂寺《群書治要》學習班的學員，來自各行各業，每位學員都是利用周末的時間來學習，雖然工作忙碌，但是大家都非常認真的學習。茲將此次《孝經》學習班部分學員的學習心得，摘錄如下：
(一)孝名為戒―成聖成賢的大根大本。
佛在《梵網經》告訴我們，世尊初坐菩提樹下，成無上正等正覺，即先制定菩薩戒，即「孝順父母師僧三寶」，乃菩薩戒行萬行因中之最勝因也。其中父母即生身父母，以吾人此世身，系父母懷胎、乳哺，移干就濕，種種辛勤撫育而成;師即本師和尚，乃法身父母，因我們法身乃是遵守世尊教戒而生;僧則有同學、同見、同行，皆有成人之德;三寶即佛、法、僧，乃慧命父母，因我們慧命乃是依賴三寶薰修之力而得。是故，父母、師、僧、三寶對我們皆有深重恩德，實難報答，故當發孝心，而順事之，方是孝順;如不孝者，禽獸之不如也。
古人有雲：「百善孝為先」，亦即要以孝來開發我們自性中之善也;《梵網經》亦雲：「孝順，至道之法;孝名為戒，亦名制止」。蓋以孝順深因，自然梵行具足，因得戒名，乃能趨無上佛果至道之法;非同世間孝道，僅得人天小果而已。《蘭盆疏》雲：「稽首三界主，大孝釋迦尊;累劫報親恩，積因成正覺」。由此可知，吾人若學習釋迦牟尼佛，把孝道做到究竟圓滿，就能成佛道極果;反之，若不孝，當致至極苦果也。
《法苑》雲：「戒即是孝，眾生皆吾父母，是故不殺、不盜，即守戒也;皆吾父母，即行孝也。」《梵網經》亦雲：「一切男子是我父，一切女人是我母;我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。」因此，吾人若殺眾生而食之，即殺我們父母;若能不殺害眾生，即是孝，即守戒也。在《梵網經》首尾貫徹，所說十重戒及四十八輕戒中，皆雲孝順心、恭敬心、慈悲心。而恭敬心、慈悲心悉從孝順心中流出，是故孝心即是菩提心也，也就是每個學佛人必須遵守的生活規范。
因此，「孝名為戒，亦名制止」，所謂制者，法制也;止者，禁止也。因此，以諸戒心修一切善，便是孝順心中之法制也;以諸戒品滅一切惡，便是孝順心中之禁止也。因此，吾人可知，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛戒」，若能真正落實，乃是大孝也。
由上述可知，如來出世所說的三藏十二部經典，所诠者即是戒定慧三學，所修者即是六度萬行，所證者乃無上佛道。從世尊始成無上正等正覺，制定菩薩戒，終至涅盤會上雲：「汝等諸比丘，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，如佛在世，無有異也。」其中波羅提木叉即是戒也;是汝大師即是孝也。由此，可知佛陀四十九年講經說法，始終所說，一以「孝名為戒，亦名制止」，總括收盡而無余也。是故，吾人若要往生淨土，當持戒念佛，而持戒乃是至少要真正做到「淨業三福」之第一福：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，如此念佛才能往生也。
(二)陽光阿姨的孝心分享
一九八九年，已經花了好幾年在德國求學及工作的我們夫妻倆(按：即人稱陽光阿姨夫婦)，終於拿到了努力爭取許久的德國工作簽證，這幾乎等同拿到德國居留權，在那個年代對東方人來說真的相當不容易!帶著十分雀躍的心情，馬上打國際越洋電話給在台灣台南的媽媽，跟她分享這個天大的好消息。媽媽聽完後也很高興，只是在最後有點落寞的說：「可是德國!那真的好遠，多久才能見一次面啊?」掛上電話，原來的喜悅變成了煩憂：「對啊，要多久才能和媽媽見面呢?一年甚至幾年才能見上一次呢?」幾天以來的輾轉難眠與天人交戰後，對媽媽的掛念勝過了對未來的憧憬，最後我跟先生決定回台灣工作，最重要的是可以常常見到、賴在媽媽身邊。
回到台灣打拼事業不到半年，有一天台南娘家突然來了一通電話，頓時讓我六神無主，腦海一直不停的轉著那句話，媽媽怎麼會得癌症呢?茫然的搭上計程車，請司機先生載我到最近的廟宇，心裡非常沖動、很不能接受，就覺得一定要去跟神明請求、跟佛菩薩拜托!
司機先生把我載到台北龍山寺，平常鮮少走動台北的寺廟，所以根本也不清楚龍山寺內祭祀的是哪尊神佛，用力擠進香客擁擠的寺內，就對著天公爐急呼呼的懇求，顧不得身旁熱心的大嬸們不停的指正該先朝外拜、然後再向內拜的禮俗，但心中的話、眼中的淚卻早就不聽使喚的同時爆發，望著眼前模糊的神明哭訴著：「佛祖啊!我真的很乖，我從小到大都很聽媽媽的話，為什麼世人都說樹欲靜而風不止，子欲養而親不待?我們為了能和媽媽在一起，放棄德國大好的工作機會，結果才回國沒多久，為什麼媽媽就突然得了癌症，我能有多少時間可以孝順媽媽呢?我真的誠心誠意的祈求佛祖保佑我媽媽一定要健康起來啊!」
已經忘記當天是怎麼回去的，但是那天的心情至今仍深深烙印在我的腦海裡，之後每次看到「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」這句警醒世人及時行孝的話，都會讓我想起當時那個勇敢向神明、佛菩薩爭取孝順機會的自己。
而佛菩薩也真的是大慈大悲，聽到了我懇求的心聲，媽媽後來開刀痊愈了，讓我至今都還能承歡膝下、開開心心做個好孩子，每天無論工作多麼忙碌，晚上七點都會接到媽媽吃晚餐的電話，要我早點回家吃飯，陪她看電視。感恩偉大的佛菩薩，讓我從此有緣親近佛法、親近師父淨空上人，也才能學習《群書治要》的《孝經》課程，與大家分享更懂得珍惜感恩的幸福!
(三)孝的行為表現
孝是一種發自內心良好的德性，所以孔夫子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。而也正如佛教所謂「孝名為戒」。人類良好的道德品行，也都是從孝展開出來的，所以說「百善孝為先」。因此孝道一定要真心誠意從內心做起，如此一來，不論在家侍奉雙親、出外待人接物、工作上與人和睦相處等等，都應該符合孝道的標准。而《孝經》也明白指出孝道就是愛敬之心啊!
孝的行為表現我將之區分為對內(家庭的)與對外(家庭外)。對家庭內有祖父母、雙親、兄姐弟妹等，對祖父母或父母親恭敬親愛的行為，親人在世時，以敬愛心進行孝養，親人過世時，以恭敬心、感恩心祭祀他們。相同的用愛敬心對待兄弟姊妹，表現出來就是兄友弟恭的行為了。對外則有朋友、公司長官或部屬，做生意上有顧客或供應商等，同樣的都以用恭敬心為基礎，表現出來的行為則合乎誠信、謙讓、禮義等符合道德品行的規范。正所謂孔子所說：「吾道一以貫之」，即以一心(即忠恕心、平等心)對待一切眾生，所以孝是所有良好道德品行的根本表現。
我的母親已經過世了，但是她給我的教導都還一直存在，一直影響著我。當我小的時候跟著她去逛市場、逛夜市，她只要看見困苦之人，都會叫我拿零錢過去給他們。有一次，我看電視報導後，就跟母親說，你看那些乞丐有的是假裝騙人的。母親微笑的對我說，慈悲心是發自我們自己的內心，你何必去在乎那些人是真的還是假裝的，真布施不怕假和尚。只要心裡面起了慈悲心就應該去做，更何況如果錯過了真的需要幫助的人，內心才是真正過意不去。
現在的我，已經成家有了小孩，我也是這樣跟我的小孩說，也是這樣教育我的小孩。這就是繼承先人的良好品德，持續傳承給下一代，代代相傳下去，我想這就是孝最基本延伸的表現。尤其能養父母親之慧命，教育下一代的慧根，也是同樣的道理吧!
尤其吾人能老實念佛求生淨土，更是孝道的究竟表現。淨空師父上人說：「佛道是孝道」，「唯有究竟成佛，孝道才算圓滿。連法身大士，只要還有一品無明習氣沒斷盡，孝道就不能算是圓滿。」故念佛往生極樂世界，方有能力廣度生生世世父母師長、六親眷屬、冤親債主，如此方為大孝。
四、結論
面對當前世界各地動蕩不安、沖突不斷、治安敗壞，以及天災人禍頻仍的局勢，吾人如何安身立命?以及何處是安身立命之所?乃是當前吾人必須省思的重要課題。英國歷史學家湯恩比曾說：「要解決二十一世紀社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法。」因此，如何落實湯恩比博士的真知灼見，以解決當前世界的種種社會問題，乃值得吾人深思：
一、推廣儒釋道中華傳統文化(即孔孟學說與大乘佛法)，恢復人人本具的善良本性：尤其《群書治要》是中華傳統文化的精髓，推廣《群書治要》的學習，從自己修身開始，亦可正向影響別人，挽救當前世界之亂象，達致世界和諧，人民安居樂業之目標。
二、學習《群書治要》收錄的《孝經》，以孝治天下：古聖先賢之所以重視孝道，是因為孝可以開發每一個人善良的本性，進而明心見性，成聖成賢，最終能了脫生死輪回。因為孝道教我們不僅愛敬自己的父母，而且要推廣其愛敬之心到最疏遠的弱勢團體(如老年、殘障、鳏寡孤獨等人)，使人人都能得到歡喜。像這樣的孝德感召，使人人能愛敬存心，推己及人，推人及物，做到老子所說「天地與我同根，萬物與我一體」的境界。大家都能所作如犯，則自悔過，棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，如此必可移風易俗，使人人改往修來，洗心易行，國家社會何患不能安定?世界何患不能和平?
孟子說過：「天時不如地利，地利不如人和。」又說：「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國?大夫曰何以利吾家?士庶人曰何以利吾身?上下交征利，而國危矣。」我們如以孝敬之道、仁義道德來修身齊家，不去爭名奪利，就先得了人和，有了人和，則「長幼順，故上下治」，社會就會和諧，國家就能長治久安，大同之治就能實現，這就是《群書治要》之所以能救世界的精神所在啊!
三、心淨則國土淨：由於外在環境之變化，乃是眾生之心所影響的，正如國父所說：「國者，人之積;人者，心之器。國家之治亂，系乎政治之隆污;政治之隆污，系乎人心之振靡。」是故要建立一個安定的社會，必須要從淨化人心下手，唯有眾生的心地清淨，人人有正確的價值觀，才能消除當前世界的亂象。由上可知，既成環境的驟變會影響我們的生存，但是只要我們集合眾人的心力，同樣可以改造環境。因為「一切法從心想生」、「心淨則國土淨」，我們只要力行孝道，恢復本有的清淨平等心，定能塑造地球成為安和樂利的人間淨土。
四、安身立命，教學為先;建國君民，教學為先;長治久安，教學為先。因此，欲達到人人安居樂業、社會安定、世界和諧的目標，唯有靠不斷教學與培養弘傳聖教的師資，使人人覺悟宇宙人生的真相，發起「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的菩提心。
此次透過極樂寺群書治要學習班《孝經》的教學，後學參考《群書治要譯注》、《孝經白話注解》、《新譯孝經讀本》，以及同學們的學習心得，編成《孝經白話解釋》，這是大家集體學習成果的展現。也讓我們大家了解師父上人所說：「孝是中華文化的根，敬是中華文化的本」;進一步認識，「一切男子是我父，一切女人是我母」，並以此孝敬之心，愛護一切眾生。因為我們彼此息息相關，都是一個生命共同體。因此，別人不好，勢必會影響到我們;所以，別人就是另一個自己，幫助別人就是幫助自己;使別人快樂，就是使自己快樂;時時做自己與別人生命中的天使，起心動念為一切大眾著想，力行孝道「愛敬存心」的理念，忘掉利己的私心，處處以利他為念，來為社會大眾布施奉獻，這也才能不斷增長自己的福德，恢復本具的智慧德能，進而促進社會安定與世界和平啊!
以上是學生學習《孝經》的一點粗淺體會，不足之處，敬請尊敬的師父上人、諸位法師大德不吝賜教!慚愧學生張有恆頂禮敬呈。
老法師：我們大家聽了張老師的報告，我相信我們同學都會有深深的感動。台南在開始落實學習《群書治要》，我們開了個班，希望有志於傳統文化復興這些同仁，無論男女老少，真正發慈悲心，幫助這個世界、幫助社會化解沖突，恢復到安定和諧，這個功德太大了，非常非常的偉大。我們生在這個時代，遇到這個機會不能失掉，應該發什麼心?我從小就有個概念，喜歡一生當小學老師，為小朋友做扎根的教育，但是我沒有這個緣分。
親近章嘉大師，大師勸我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是什麼身分?一生就是老師，而且是中國人所講的私塾老師。他教學沒有場所，都在戶外，生活也在戶外，工作也在戶外，你看經典裡面記載的，他老人家一生三衣一缽，樹下一宿，日中一食。我們再看看他的出身，他是王子出身，如果不出家，他是國王的繼承人。他大概也是看破了人生，人生苦，我們在經典看到記載，他出門去游玩，看到生老病死，讓他心裡面有了感觸，生老病死是每個人都不能避免的。他所創辦的佛陀教育，這個教育的宗旨目標在哪裡?就是為了解決這個問題，這個問題當國王解決不了，教育能解決，所以一生從事教育工作。這個教育是義務教育，不收學費的。學生真不少，在中國看到夫子學生三千人，釋迦牟尼佛也差不多，常隨弟子一千二百五十五人，不是常隨弟子，跟他來幾天的、幾個月的，我相信不止一千二百多人，所以合起來應該超過三千以上，世尊也是三千弟子。孔子下面有七十二賢人。世尊下面有一千二百五十五人，這些人最低的都證得須陀洹，絕大多數的證得阿羅漢，當中還有菩薩摻雜在其中。聖賢教育，這個教育真的能幫助我們離苦得樂。
苦，究竟苦是六道輪回。世尊知不知道?知道，印度所有宗教、所有學派都知道。為什麼知道?他們必修的功課是禅定，所有宗教都修禅定，學派也修禅定，在禅定裡面突破了時間跟空間的維次，六道輪回都被他們看到了。隨著定功的淺深，像須陀洹、斯陀含，這比較低一點，低階的，那是聖人了，他們的定功我們一般人比不上他，他們能夠看到六道輪回，能看到欲界天、色界天;更深的，到三果、四果他們就能夠看到無色界天，二十八層天他很熟悉，下面，餓鬼、畜生、地獄。
地獄裡的狀況非常復雜，地獄從哪裡來的?我們現在知道，不但是地獄，天堂也不例外，從哪裡來的?自己念頭變現出來的。所以佛講得好，「一切法從心想生」，不是神造的，也不是閻羅王造的。有沒有神?有，有天神、有鬼神，神很多很多，不是他們造的。章太炎先生，確確實實他曾經游過地府，我們說陰曹地府，他去游過，而且還在那裡當過官，還去上班。聽說地獄裡頭有炮烙這個刑罰，他向東岳大帝建議，這個刑罰不仁道，太殘忍了，能不能把它廢除?東岳大帝派了兩個小鬼帶他到現場去看，回來再說。小鬼把他帶到現場，告訴他，他看不見，忽然覺悟了，不是東岳大帝的事情，也不是閻羅王的事情，城隍這些地神都沒關系，是你造作這個罪業，自然變現出來的，好像作夢一樣，是這麼回事情。你沒有這個罪業的時候不會現前，那就是你不會做這個夢;你在這個夢中受這些刑罰，這是你自己業力變現的，你應該受的，叫性罪，你不能怪任何人。
所以有人稍稍遇到不如意，怨天尤人，那是罪上加罪;應當要忏除業障，應當要斷惡修善，這就對了。罪業是自己心造的，回過頭來我斷惡修善，地獄就不見了，這是真的。善念一觸動;在地獄裡面人昏迷了，想不起斷惡修善，所以人還得要有善根，佛菩薩才能幫助你。愈是苦的地方，佛菩薩愈慈悲，他在那裡常住。你能回頭，他就來幫助你，給你講經說法，你一下明白了，就離開地獄了。當你受苦受難的時候，完全昏迷狀態，什麼話都聽不進去，只是感到痛苦，這佛就不來了。所以無論是哪一道，此界他方，統統是我們自己心變現的，這一點要曉得。
心，這講真心，真心裡面含藏著無量智慧、無量德能，佛法講功德，無量無邊的功德，無量的相好。只是我們迷了真心，迷了真心就出現一個妄心，妄心是什麼心?叫分別心、執著心。妄心還有個倉庫，這個倉庫就是阿賴耶，像資料室、檔案室一樣，把這些亂七八糟的東西全都放在裡面，錯了，這個東西是假的，也不是真的。覺悟之後阿賴耶就沒有了，曉得是假的，真心才現前。
真心第一德，無量功德第一德是什麼?第一德就是孝、敬。所以大乘佛法，釋迦牟尼佛從什麼地方講出來的?從孝敬。孝敬是佛法的根源，孝敬也是世間聖賢大法的根源，一切宗教都從這流出來的，你看，哪一個宗教不講愛。愛是什麼?父子有親，親愛，親愛是性德、是第一德。中國人也講得很細膩，用一個「孝」字來表法。你看孝這個字的形狀，上面是個「老」，下面是個「子」，像一個年輕人背著父母、背著老人，相親相愛，這個字很有意思。老一輩還有老一輩，向上去追，無有窮盡，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，這就形成一體。無始無終是一體，你看中國這個孝心它多厚，它是一不是二。惠能大師中國人，道道地地的中國人，沒受過教育，世間教育沒受過，他沒念過書，不認識字，佛教育也沒受過，他開悟了，憑什麼?跟諸位說，孝敬，他對父母的孝，他對於人，不管認不認識那種恭敬，從這裡流出來的。所以孝敬到極處會開悟，會大徹大悟，會明心見性，這還得了!
今天我們看到台南極樂寺這個《群書治要》學習班，開課第一篇他所選的《群書治要》裡頭的《孝經》，選得對，這中特獎了，真的把根找到了，我們看了非常歡喜。當年魏徵這些人編《群書治要》，《孝經》是不長，幾乎完全取了，只少一章，現在這一章補進去。《群書治要》確確實實就是一部《孝經》的展開，濃縮起來就是這一部。從這一部開始學，這真的是從根之根上下手，太好了。同學們在張老師輔導之下，以孝敬的心，這就是用真心，這就是印祖所說的誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，萬分誠敬就得萬分利益，萬分就大徹大悟、就明心見性了。誠敬要落實在生活，要落實在工作，落實在處事待人接物。學習聖賢教育最困難的就是誠敬心發不起來，那就真難了。陽光阿姨給我們做了個表法，誠敬心從哪裡生出來?對父母的孝心，對祖父母的孝心，對老師的尊重、敬愛心，從這來的，孝親尊師。
我們最近一百五十年到兩百年當中，我們對中國傳統文化疏忽了，這是跟西方人接觸了，中國讀書人到西方去訪問、去學習，被西方的科學技術迷了。孫中山先生講得很好，西方人有一樣東西比我們強，我們不如他，什麼?機器。他生好奇，被機器吸引了。除這一樣之外，任何一樣都比不上中國。中山先生講得好，可惜他死得太早了，他能多活個一、二十年，中國不像現在這樣子。在佛法上說，也是中國人的福報。畢竟祖宗有德，留下這麼多珍寶，這就是古籍，乾隆皇帝把它編成一套全書，《四庫全書》，都收在這裡頭;精華，《四庫荟要》，這兩樣東西不能離開，相輔相成。《群書治要》就從這出來的，這是國寶，這是祖宗留給後代，不但留給中國人，中國這自己家裡後代，還有外國人的後代。
所以我鼓勵我們的同學，我們願意當傻瓜，為什麼?我們不要名，我們不要利，我們希望一生做一個小學老師，幫助人扎中國傳統文化的根。根是什麼?根是文字，漢字，我們就教這個東西，教文言文，要把學生教到有能力看《四庫全書》，這個功德不得了，太偉大了。我們自己一生生活不要憂慮，你真正發這個心，你會吃得飽，你會穿得暖，你會有小房子遮避風雨，為什麼?祖宗保佑你，眾神保佑你，你什麼都不要干。生活很艱苦，但是比釋迦牟尼佛還好，釋迦牟尼佛他討飯，我們不至於過他的日子，我們會有人供養，會有人幫助。我們對於幫助的人，我們感恩。我年輕的時候三個老師，但是還有一個供養我吃住安身的地方，我們以前的韓館長，她照顧我三十年，這是讓我完全長成了。你們真正發心，我來當護法，你們的生活我來照顧，我會蓋一個小廟小道場，讓你們生活非常舒適，絕無後顧之憂，好好的成就自己，十年，自己成為中國傳統文化文字學的專家。然後我就相信，我們有十年的宣揚，世界上學習的人愈來愈多。找不到老師，我們到每一個地方幫助他們培養老師，將中國傳統文化發揚光大到全世界。
漢字，文言文，是文化最好的載體。要傳千年萬世必須用中國漢字來書寫，它才傳得下去;拼音文字做不到，頂多兩百年就沒有人認得了，你就不懂了。中國這個文字超越時間，三千年前行，人都認識;三千年之後，你懂得漢字，你也能認識，不會錯解意思，三千年後還是可以用，真實智慧。馬哈迪長老看到這個《群書治要360》，贊歎這是世界上奇書。我們來做這個奠基的工作，幫助世人學習漢學打地基，做這工作。這個工作要傻人去做，傻人有傻福，聰明人做不到。這是大事業，這是聖賢事業，我們所教的將來個個都是聖賢，當然我們自己要成聖成賢，這一點不能客氣、不能謙虛，不能說我不敢當，不可以，我們要直下承當，要把這樁事情做好。所以台南在做實驗，很好!他第一部選《孝經》，非常正確。有好的開始，就會有好的成就、成績出來。
摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一二一集
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