莊圓法師：第四章 如何開啟求生淨土 絕對如願的大門
發布：明華居士
第四章 如何開啟求生淨土
絕對如願的大門
問：為什麼世界上的眾生會淪陷在六道的循環裡而無法超脫?
答：心業是因，外業是緣，滿足自我的欲望使眾生無法消除業力而獲得解脫!
2004年12月18日 中國 台北
講座綱要：你如何找到光明的方法?要回到你的本性沒有第二條路，我們要對自己邪曲的心產生愧疚的心，從知道到慚愧到想出離，那代表你是有福德的人。老師苦口婆心，只是希望有緣的眾生能因為自己的慚愧而產生忏悔、而產生出離，這是對苦難的生命多大的法雨滋潤。
無妄之一
享受逆境，你的生命就會蛻變
那裡面就有寧靜的根
事實上這個課程就是在講自性的戒律，講一個人要離苦得樂的方法。離苦得樂有廣義、狹義;廣義是我們隨時隨地都可以活得很自在，身心的病變都能漸漸地消失，由情緒所生的病都能漸漸地消失，包括業力都能漸漸的得到蛻變轉化，而轉為清淨，這是廣義的。至於狹義的，就是他能解脫六道輪回。
一個人想求生淨土，每天誦經念佛，如果他能覺知自己內心的戒律，他要往生淨土就在一念之間易如反掌，如果這些邪曲及不善的心還那麼的強，縱使他許願要往生到西方極樂世界，他一天誦經六千次、一萬次都是事倍功半。
但是如果我們對這些邪曲、不善心都能警覺而讓它漸漸消失，能持這內心的戒律，一念之間，要到西方極樂世界就易如反掌，縱使這個人他一生只持這些內心的戒律，在他臨終時只念一次佛號或一次五音律就可以往生極樂世界了。
所以這個戒律是很殊勝而且也是很具體的，但是當我們有因緣能夠很深入地去體會我們內心的清淨品質，而不跟所有的邪曲妄心及不善心認同，你要知道，這是累世積來多大的福德，能虔心地攝受，這是非常大的福德。
這些邪心就是我們要觀照的客體，以這些心為基准點來觀照，否則你說你會觀照，但你的自我依然都存在，我們的所作所為都會回到自己的身上，不管是善業、惡業。
有個小姐工作能力很強，當會計，她常常換工作，到每個地方她的工作能力都是超強的，很認真，可是很忙碌，她事先評估她要去的工作場所應該很輕松，可是每次去上班都超乎她的評估而很忙碌，她無路可逃，不知道為什麼會如此?而她每次離職時老板都挽留她，但她實在是苦的受不了而離開，她來問我到底是怎麼回事?她到底造了什麼孽?
老師入定後去觀察，看到這個人前世曾經是個男生，而且是個判官，他很懂得享受生活，做起事來很敬業但是卻很皮，就像是現在的法官，案子在他手上卻慢工出細活，導致積壓很多案子，他慢慢地做，他在享受他的生活，所有他不急著審案結案，縱使他因此考績差他都不在乎。
可是他又很喜歡變化挑戰，一個工作做了一陣子，他就覺得無聊而想變換，因此他常常請調，每次他調職，後來接他職位的人都很怨歎。因為之前他該辦的工作都常不辦，因此積案很多要接手的人來清理。
這一生他成為女生，工作能力一樣的強，她也常換工作，因為她喜歡挑戰變化，可是今生和她前世不一樣了，現在都換她在承接別人的爛攤子，她很痛苦卻無路可逃，所以你要知道，這就是因果律存在及運作“命運”。
事實上你對命運是無能為力的，如果有人侮辱你，那一定是你在前世或今生曾經侮辱過他，所以這是你播下的因，這一生緣到了，你們碰面了，他就要侮辱你，縱使你對他很恭敬，他還是要侮辱你，為什麼會這樣?今生所受就是前世所積的，你一點也無能為力，你不能逃避他的侮辱，如果你能逃避，他就不能侮辱到你了。
因果在運作都是這個樣子，你無路可逃的，但是只有一個情況：你接受這個因果而產生觀照，你才能解脫這個痛苦。你抗拒意味著你拒絕，你拒絕而難逃就會痛苦，你抗拒他的侮辱卻動彈不得、無路可逃就只有忍受，忍受就是痛苦。
或是你接受他的侮辱，你能保持觀照，你能接受這個因果的事實，你能相信因果而接受因果，你就很容易靜心，因果律中該發生的它一定會發生，你無路可逃，但是你接受它，你就能靜心，你就能超越因果，你就能蛻變，所以就沒有人能侮辱你。
你知道嗎?侮辱你會讓你痛苦是因為你不接受那個侮辱，你拒絕那個侮辱，當你接受它是因果，你是寧靜的，你是不動的，你不會被境所轉，你只是忏悔你過去或今生曾經很白目而侮辱到他人，他人放在心裡面他一定要報復。
所以因緣到了，他就報復回來，這只是個因果律運作的現象而已，這是你沒得選擇的，可是人最大的麻煩就是你根本沒得選擇，你卻還要選擇;你無路可逃卻想要逃你才會痛苦。
所以為什麼要對邪曲心做很深入地觀照?
它真的可以讓你靜心：外境的干擾對你而言越來越少。
它可以讓你自己不要再結惡因緣。
你要注意：接受跟享受是一樣的，當你能接受一切逆境，你就能享受它，那都會蛻變你的生命，那裡面就有寧靜。
我們也可以來做個比較深入地觀察：因為我們拒絕不快樂，也就是我們不接受不快樂，所以我們才會不快樂，因為我們拒絕不快樂，所以我們一直在追求快樂，因為我們追求快樂，所以我們是不快樂的。你必須用邏輯的頭腦來思考這些道理，你不接受不快樂，你拒絕不快樂所以你才會不快樂，但你接受不快樂，當你享受不快樂，事實上那裡面就有寧靜，那裡面就有究竟的快樂，不論你處於任何境遇，你都在享受，你在接納一切。
當你在享受痛苦時，那個痛苦是很有滋味的，當你拒絕接受那個苦，苦就變成痛苦，變成不快樂，但是你享那個苦，你接受那個苦，那個苦是很有滋味的。
你的痛苦在哪裡?你知道嗎?它來自於你拒絕，不管你拒絕什麼，那就是痛苦。
你的快樂來自於哪裡?你知道嗎?我說的是真正的快樂，永恆不變的快樂，它來自於你接受，不管什麼你都接受;說得更直接一點就是享受，那裡面就有真正的快樂。
為什麼我們會痛苦呢?因為我們不接受那個我們不喜歡的，那個就是自我;生命會發生的就會發生，你無路可逃，不會發生的就不會發生，你只要盡力眾善奉行、諸惡莫作，所有惡行你都盡量不要去做，連起心動念你都要警覺，所有的善行，其實你也不要積極地要求自己要做什麼好事，你只要把你所有不善、邪曲的心都檢點出來而放掉它，你自然時時刻刻都會在善行裡面;你的福德是無量無邊的，因為它不是刻意的。
若你刻意地用心去做好事，那你必須要有休息，用力是非常態，所以你做完就要休息，休息時就是惡行了，因為你在做善，做完要好好的平衡回來，可能不善的就出來了，善跟不善是兩邊的東西，但是真正的慈悲是超越這兩邊的，因為你時時刻刻都沒有邪曲的心及不善的心，是生命最美的善行。
我們有太多的自我所產生的自以為是的觀念，如果你認為你在做善行、做好事，事實上你是個作為，那是用力，你內在另外一邊一定有很多不善的心念在那邊。你既然認為你在做好事，那你總是要放松一下嘛，放松一下那就不是很好的事情了，所以你可以很深度來觀察，如果你知道你在做好事，那個好事是自我出來的，那是不正常的。
慈悲是本性，它不需要靠刻意去做，不需要提醒自己要做什麼好事而時時刻刻流露出自然的本性，自然能宅心仁厚，真心，平等待人。
你想想看，你會覺得吃飯是一件很不正常的事情嗎?你時間到了自然去吃飯，你會記得你吃過什麼嗎?你不會刻意去記的，就像呼吸，當你記得你要呼吸時，你大概活不了了，否則你怎知道你要呼吸?
如果你能說出你做了多少好事，你覺得你是大善人，你常常在幫助別人，對別人很慷慨、很大方，那我告訴你，你的內在裡面是有很深的雜質，那不是從你本性出來的，你去作為，你一定有所求，那是不自然的，那是刻意的，那叫福分而已，沒有德行。
真正的善行是從德行出來看，他時時刻刻都心存仁厚，時時刻刻都能替人著想，他不是靠刻意的，只要把這些邪曲的心揪出來，這樣，你要種惡因緣也難，你是時時刻刻都在種善因緣。
所以你說你對人很好都沒有得罪人，但你怎麼知道你沒有得罪人?你內在有很多邪曲的心在運作，你都沒有看清楚，你可能講一句話傷害到人家而你都不自知，你認同你自己的邪曲、嫉妒、批判、愛現的心，這些你都沒有看到，你要知道，這樣就會造業。
然後所作所為就會回到我們的身上，所以敬人者人恆敬之，你恭敬人家，人家一定會恭敬你，但是你虛偽地恭敬人家，背後把人家罵得半死，你絕對得不到人家真正恭敬你的果。
檢視諸種邪曲、不善心的這個法門非常的有效率，也是非常的殊勝，它可以讓我們當自性的戒律，時時地檢討、反省、覺知。
如果未來你在臨命終時要往生佛土，你要靠佛菩薩來接引你，那你的頻率要跟他們很接近，如果邪曲心、不善心這麼多，要去淨土又談何容易?
可是這樣的心若減到很少，你只要一念之間就到了，你甚至佛號都不用念，一念之間你要往生佛土，佛菩薩馬上會感應到而來接引你，因為你跟他們的頻率已經很接近了。
所以談到這麼細膩的自性戒律，有福德的人聽了眼睛會發亮，甚至會感動，但是福德不夠的人聽了會打瞌睡，或者覺得講這些仁義道德好無聊，是在高談闊論，你要知道，這就是業力很重的人。
談這個法門是讓我們：(一)減少造業或不再造業，有意或無心的造業都會漸漸地消失;(二)讓我們的心意越來越跟本性連結，而跟虛空一樣的自由自在。
你要知道，眾生的苦就是這些邪曲、不善的心所造成的，那種邪曲的心對一個內心直樸的人而言，真的很難想象，但是當他發現時他會很悲傷，他會覺得怎麼會這樣。
但是你不要懷疑你的直樸，你的直樸很美，你的直樸是讓你很容易跟老師的法連結的通道，所以你不需要改變，也不用罵自己笨，罵自己在這世界怎麼那麼難以生存，你不需要覺得你不適合這個世界。
那是你的德行，你要很恭敬、很珍惜你自己的純淨，然後你也要知道眾生的心就是這樣在運作，當你很有穿透力，看得很清楚時，你要知道他們很苦，你要體諒、憐憫他們，而不應該造成你的負擔或痛苦或悲傷或批判。
無妄之二
觀照就是把一些妄念漸漸地看清楚
甚至也不需要用力地放下
你會知道邪曲的心是在傷害自己
如因我們有那麼邪曲的心，那我們就忏悔，用全然的生命來忏悔，慚愧自己的邪曲，然後產生忏悔，那你是很有福德的，因為你走過了黑暗的路，漸漸要往光明的方向在走了。但你如果一直在閃避，你不覺得有那麼重要，或者你不自覺你的邪曲，那你又錯過了你蛻變的機會，你的痛苦將無路可逃。
換言之，你如何找到光明的方法?要回到你的本性沒有第二條路，我們要對自己邪曲的心產生愧疚的心，從知道到慚愧到想出離，那代表你是有福德的人，所以老師苦口婆心，只是希望有緣的眾生能因為自己的慚愧而產生忏悔，而產生出離，這是對苦難的生命多大的法雨滋潤。
比較的心
何謂比較的心?永遠跟比我們好、成就比我們高的人來比，然後就覺得很不滿意，想超越他，都是比大不比小，看得比我們大的人，我們就想超越，比我們小的人，我們就瞧不起，看上不看下，時時刻刻都在比較。
比較誰美?誰丑?誰的身材比較好?所以當看到別人身材比較好時就慚愧，這個慚愧不是自性的慚愧，而是虛榮的慚愧，覺得很丟臉，然後就要去瘦身了，開始要美容了，所以香天的產品就大賣了，最好有能量效果會更好，我們都在比這些物質界的東西，這都是來自於要喂養自我，讓自我很有力量。
所以比誰較美麗?當有人比我更美時，我就開始不舒服了，要誹謗她了，說她假可愛、假純真、矯揉造作，說她全身名牌是奢侈不惜福。所以你要注意，我們的批判其實不是那麼單純，那裡面是由很多比較的心出來的，我們想把她拉下來，因為她搶我的風頭，因為我們吃不到葡萄才說葡萄酸。
然後自己的小朋友也要比，如果小朋友成績好，還會故意說自己小孩都不念書，考第一名真奇怪，連這個都在秀;比較自己跟同學誰有成就，若自己不如人，同學會就不參加了，可是如果自己有成就時，就每個同學會都要參加，獅子會、扶輪社，到處只要有集會我都參加，帶著名片，好像要選立委一樣，最好車子也要開又大又好的，有司機更好，然後要緩慢下車，讓大家都知道是我在坐這部車。比較造成貪欲，那都是自我在運作的過程。
我是在講這些現象讓你們知道，是比較造成你的痛苦，是比較造成你的貪欲，比較造成你的嫉妒，比較造成你的批判，因為你被比下來你就批判，你就嫉妒，或者你就氣自己、氣老天爺不公平，你要知道，這都是我們邪曲的心或妄心。
你的心要如何靜下來呢?比較是要往外看，所以老師說往外看就是生死輪回路，“比較”讓你造業，因為你一定要想辦法把他拉下來，把他比下去，因為“比較”會讓你往上爬，往上很努力。然後“比較”會讓你不甘，所以你會郁卒，有人就因此得肝病而亡，他懷才不遇，覺得自己才華比同學高，可是人家現在當總經理，我仍一事無成，很想成功，但事與願違，產生了肝的病變。
有時候你不一定很了解自己，但是你可以透過自己的表現、你與人互動中或你自己的感覺來了解你自己，你怎麼去了解你自己呢?
因為自我是跟人家互動才會產生，如果自己一個人關在房間或者大自然中只有你一個人，你不會有自我的，你也沒有什麼好生氣。除非有另外一個人或動物出現才會造成你的自我出現，自我一定是在兩個個體以上的互動中才會產生，你就可以從這個地方感受，你跟另外一個人在互動當中，你的自我如何產生。
你常常看到人家很有錢，你為什麼看到那個東西?因為你念頭裡就有這東西，你才會一直看到。外境的意義是你內心的投影，當你常常看到人家的有錢，事實上是你很愛錢，你也希望你變成他那樣，所以你一直很努力。
如果你常常看到別人很有權柄，那代表你也很愛權柄，你從這樣觀察自我才不會自欺欺人，你要這樣自我觀照，那都是自我運作的過程，這樣就會產生比較;他比較有錢，因為有錢、沒錢是比較出來的，你會覺得他有錢，那換句話說就是你比較沒有錢了。所以常常要去看你對事情的看法，我不是叫你去看別人，而是看你自己，自性戒是戒自己，不用看別人，因為看別人不會成長，觀照自己你才有蛻變的空間。
如果你要跟有緣的人分享，你當然要知道他的習性，你就需要觀察，你看他的偶像是誰，如果是王永慶，那這個人一定很希望自己變成大企業家王永慶，人的思考模式一定是這樣運作的。
人最怕就是看不清自己，欺騙自己，自認為淡泊名利，自認為自己是非常心靈的人，你要知道人最怕就是不了解自己，然後就錯過了成長的機會，自己是怎樣的人從自己投影在往外所欣賞的對象，就可以看到我們是怎樣的人。
因為權勢、地位、美貌、名利都要靠比較而產生的，誰比較美?誰比較丑?中華小姐在選拔，選美不只是男生看，很多女生也看，那心境是不一樣的，男生是看身材、美貌，那是性意識在運作的。女生則是看誰比我美，這裡面有許多自我在運作的過程，都是從比較開始，從比較錢、比較權、比較成就、比較美貌、比較誰的孩子乖，也跟自己比，我過去怎樣?我現在又如何?這些東西都是我們要很深度觀察的，那都是我們聊天的數據，和人聊天時都會提這些東西，我們不要拿這些東西來看別人，那永遠沒有成長的空間，而是要看自己，我們才有蛻變空間，我們才能減少無心的造業或有意的造惡業，否則所作所為都會回到自己的身上，因果報應歷歷不爽。
佛陀有個堂弟叫菩提達多，他想取代佛的地位，要佛退位，這個人就是一大堆的知識，竊了佛陀的法把自己變成一代宗師模樣，佛弟子對他真的莫可奈何。他非常的邪惡、好斗成性，他要傷害佛陀。有一次他跟一個國王串通要害佛陀，他把大象灌醉讓大象狂奔，佛陀剛好走來，他想利用大象把佛陀踩死。
可是佛陀非常的寧靜，他無動於衷，他只有靜心，當那只大象狂奔到佛陀面前時竟然自動停下來。
當然，這有兩種方式來談它。第一，佛陀是靜心的，靜心會把所有的混亂都攝受，就像你到大自然，你的憤怒都會被它攝受，被它吸納了。一個成道的人(佛)是有意識的大自然，大自然則是無意識的佛陀，他就是那麼的空無，那麼的寧靜，當大象跑過來時，到了佛陀的面前，它的混亂被佛陀的寧靜都溶解掉了，所以它停住了。
第二，佛陀的過去並沒有傷害過這大象，這大象如何踩都不能踩到佛陀，所以你要知道這就是因果在運作的原理，因果報應歷歷不爽，一絲絲都不會有錯亂。
我們要檢視這種邪曲的心，就是要這麼深入地來看，我們可能是有意，也可能是無心，你認為你並沒有講人是非的故意，說自己是無心的，沒有惡意的，但人家已經受傷了，或者我的自大傷害到人家而不自覺，所以要很細心，微妙地檢視微細的自我。
比較的心就會產生了虛榮心、愛現的心，這也是我們生活中常常可以見到的，這就是眾生很邪曲的心，愛現而且現的很有技巧，“我先生真是很不會賺錢，嫁他真倒霉，一個月才賺二十萬而已”;事實上她就是在現，卻故意這樣講，讓旁人來稱羨她。
又如：“我這衣服買貴了，這衣服品質很差還敢賣我二萬元，這是我最差的衣服，我上次買的那件八萬元還差不多”;表面上她好像是在敘述一個事實，可是事實上她都在現，我們可以依理類推，身邊的人是不是都如此在現?
“我女婿在一家人壽公司上班，薪水不怎麼樣，月薪才五十萬而已。”這樣子在現，越高段的人現的越有技巧，讓你不覺得他是在現，你只是很仰慕，但事實他是秀的非常有技巧。
有些人就秀得很粗糙，令人一眼看穿，拍馬屁時高喊“總經理萬歲”，令人雞皮疙瘩掉一地;有些更有技巧的拍馬屁方法就會說：“我認識總經理很久了，我覺得他令我非常的佩服，他心地非常善良，是非常有能力的人。”但他在背後卻把總經理罵得半死。
你看，這麼的表裡不一，這就是世俗的人，所以如果你是很真心的人，看了不需要悲傷。你會悲傷是因為你已經執著在你的真心，變成一把尺了。當別人跟你這把尺產生落差時，你很悲傷，事實上那又是你慣性的思考，你的思考已經變成一把會產生批判的尺，那都是自我，需要警覺。
說話浮誇不實、誇大的心
這些也都值得我們深度來看我們有否這樣的心境。喜歡把一分話說成十分，誇大其詞，誇大自己的成就，誇大事情的嚴重度，講話誇大都不用思考，所以很喜歡把事情講得很恐怖，“糟糕了，發生大事了”，結果只是芝麻小事。
身上只有一千萬的財產，卻說：“我錢不多，不到十億”。一千萬跟十億是差很多的，不到十億，換言之你的財產有可能八億、九億。造成別人聯想的空間，那是誇大不實，甚至在用字造詞中常常不夠精確，而不夠精確裡面事實上有些是誇大出來的，這些東西你也可以說它不真，但你不要批判。
你很真，你講話都很精確，你表裡如一，用字遣詞都非常謹慎，但你要了解眾生很邪曲的心，有時候以你的標准來說那是謊話，但事實上這些心都是來自於我們的空虛、自我、愛現。
講話要真實不虛，別人遲到五分鐘而已，你就會誇大那個人的差勁，說他遲到一二十分鐘，但五分鐘就是很精確，你為什麼要誇大成一二十分鐘呢?你的誇大如果不是為了攻擊別人，就是為了膨脹自己，這兩種情況都會造業的，不管你是有意或無心，你都在造業而不自覺。
你覺得你從來不傷害人家，但你看看，這些心有沒有傷害到人家?你起心動念，這些已經造成惡業，你要知道，你所造的業，別人不見得知道，可是老天爺知道，因果律也就是這樣在運作。
有人因為你造的業而受傷，它必定會回報到你身上，那個人的潛意識很清楚，他現意識可能不知道，可是在因緣俱足時他就會來回報你對他所做的一切。你給他善，他回報你善，你給他惡，他就回報你惡。
所以有時候你會覺得很疑惑，他到底是好人還是壞人?這人很惡劣，可是卻又照顧那孤兒寡母一生。你於是開始貼標簽，但真的搞不清楚他究竟是善人?是惡人?看到他人那麼好，可是就是盡做些禍國殃民的事，我告訴你，用因果律來看，那無關於他的本質，而是他碰到冤親債主，他就會對他們很好，不是冤親債主，他就繼續造業，他的習性就出來了，他惡劣的本性就出來了。
報復的心
你的自我就產生了計較，計較就產生了你有損失。這損失或許是你的自尊，或許是你的財富，或許是你的利益，或許是你的生存，可是自我就會產生憤恨的心，憤恨的心就會想要報復。
一個慈悲心越弱的人他報復心就越強，慈悲心越來越強的人，他報復心就會比較少，慈悲心越高的人他報復心就越少，到空性的人，他沒有計較，又如何產生報復心?
報復心是來自於自我，所以慈悲心越低的人報復心越重，魔道眾生報復心是非常強的;一個有慈悲心的人他想報復，可是他做不下去，甚至到臨界點要做時，他放棄了，但是他報復的心就能在當下全然地消失。
我們若把人分成善良的人、不壞的人、壞人，善良的人也有分越來越高度的善良，而壞人就是所謂的魔界眾生，他一定要報復，他的氣才會消。你傷他一分，也許你是傷到他的自尊心，他也一定要報復回來，讓你自尊心受傷，他看到你自尊心受傷，他的氣才會消。這是可憐的眾生。
我們要了解每個人境界的不同，而不需要去批判他人境界的不對，但是這種報復的心事實上是很苦的，報復心很強是心髒病、高血壓、身體容易有病變的原因。報復心的運作方式隨著他的境界、心靈的層次而有所不同;慈悲心越少、越邪惡的人，一點點小事他就會擴大，你可能是無心地講一句話，他會覺得非常的嚴重，他不管你是不是故意的，他就記恨了，就要報復了。
那如果是慈悲心很高的人，他根本不以為意，因為慈悲心跟自我是成反比的，慈悲心越高自我越少，慈悲心越低自我越強。自我就是計較、計算，所以報復的心它真的是因果輪回之輪，眾生就是報復來報復去才會在六道裡輪回，可憐之人必有過去他造業的地方，而可惡之人他又在造業了，他准備以後要變成可憐之人，就是這樣周而復始地輪回。
報復的心是非常邪曲的心，是因果輪回的種子，是你身體不好一個很重大的原因，報復是很沒有意義的事情，你常常要很深入地去計算。
你要如何去計算呢?什麼是你需要的，什麼是你頭腦想要的，你報復之後得到什麼?是得到痛快，還是卻得到更多的痛苦，因為人家一定會回報給你，這是你逃不掉的，你無路可逃，人世間的法律還會有漏洞讓你鑽，可是在因果律裡沒有一絲絲的漏洞，因果報應是非常的精密，比任何計算機都還精密，而且永遠不會當機的，它一定會回到你的身上。
還有報復的心內耗了你多少的能量?你今天花了很多精神在做事業，但因為有人得罪你，你為了報復，你花了百分之八十的能量在報復心上，你還有多少能量讓你的事業往前推動呢?
你每天身體很不舒服，越想越氣，你如果能很靜心、精打細算來看看那是不是你需要的?當你覺得那不是你需要而是你頭腦想要的，是沒有意義的，你是不是就可以放下它?你放下它一次，你的慈悲心就有發芽的種子出來了，你放下二次、三次、四次，你的慈悲心就越來越多，你那種報復、看不順眼的心就漸漸減少了。
不同境界有不同的看法，當一個人很慈悲時，或者已進到空性時，人家如何的傷害他，他也不覺得有什麼了不起，可是你要知道當一個人報復心很強，你跟別人打招呼漏掉對他打招呼，他就恨死你了，一定要報復你;你出國買禮物送大家，卻忘了送給他，你忘了，誰叫你脫線，但他恨死你了，他一定要小題大做，有一天他會整你回來而且會加倍來對付你。
那種人其實他自己是活得很痛苦的，因為他一直記著那個仇恨，他報復未得逞前，他要付出多少代價，付出多少情緒的不平衡?但他卻甘之如饴，因為他空虛，那個感覺會讓他減少他空虛感的產生，你想想看，這樣劃算嗎?所以你要用你全然的生命去分析、觀照，去計算究竟什麼是你真正需要，什麼又是你頭腦想要的。
就好像你到餐廳點了一道看來很好吃的菜，可是實際端上來時，你一吃卻不怎麼好吃，你知道嗎?當你點了這道菜又不怎麼好吃時，對你來說就已經是一種損失了，可是你可以把它給那些有需要的人，但是你就是不甘心，覺得很浪費，所以一定要把它吃完。
其實當它不符合你的胃口時，它對你來說就已經是不需要的了，這已經是一次傷害了，你再把它硬塞到你的腸胃裡，那是二度傷害，事實上那是很沒有意義的，對不對?
可是我們的頭腦已經很習慣，從來不去思考這東西，就一定要把它吃下去，尤其是老一輩的人，是不是就是這樣?很惜福，惜到肚子越來越不舒服。
所以從這裡可以發現，很多東西其實你並不需要，而是你頭腦想要的，你還認同它，它已經造成你那麼大的痛苦，你卻甘之如饴，一直任它作怪，牽著你的鼻子走，這些自我的心、邪曲的心事實上是很沒有效率的，當你能看清楚、計算清楚，你要不要放下一切你頭腦想要的而讓你的需要運作，那就簡單多了，想要是你的欲望，需要是你生命的本能。
空性的人就是漸漸地往生命的本能在走，把一些妄念，也就是頭腦想要的欲望漸漸看清楚，也不需要用力放下，因為你既然看清楚了，你還會抓著不放嗎?如果你還緊抓不放，那代表你還沒看清楚，這些邪曲的心事實上是在傷害你自己。
搬弄是非的心
獨苦不如眾苦，搬弄是非的人是很苦、很空虛、很寂寞的人，因為寂寞難耐很苦，所以他唯恐天下不亂，把天下亂成一團他會比較開心，雖然他不見得有好處，但他逢人就要造謠生事。
一個人如果在你面前說別人的是非，他是在討你歡喜，但我可以告訴你，他在另外一個人的面前也會講你負面的話，以為他唯恐天下不亂，他想在人家的爭執中得到好處，什麼樣的好處呢?快樂!
因為他自己很苦，他也要把人家拉下來。這都是我們要看看自己有沒有這樣的心境，我們講他人是非對這個人很坦誠，可是事實上我們除了想討好這個人外，我們還想要造成人與人之間的混亂，通常這樣的人在他內心都是不幸福的。
真正內在很幸福的人，他希望看到人家也幸福，獨樂不如眾樂;可是凡人不是，他是不幸福的人，他很空虛，獨苦不如眾苦，他要把人家拉下來。
所以你不要在這個五濁惡世、這麼邪曲的世界說你的幸福，這樣不夠慈悲，雖然你是無意的，你很真，但是人家會嫉妒你，因為人家見不得你的幸福，所以你一定要很低調，越低調越好，這是慈悲。
縱然你不是故意的，你也沒有愛現的心，但是你要知道，眾生都是很苦、很空虛的人，因為你的無心而創造了人家想要傷害你的心與行動，又何必呢?所以老板若對你很好，請你把嘴巴閉起來不要到處講;你先生或男朋友對你很好，請你把嘴巴閉起來，盡量少跟人家講。如果不好，你講還沒關系，甚至碰到比你可憐的人，他被先生或男朋友欺負時，你還要假裝你也很苦，那是慈悲，善意的謊言是慈悲，不經心的真話造成人家的痛苦那是殘忍的。
如果你媽媽很愛你，但是你遇人不淑，除非你能解決這段婚姻，否則她也沒辦法替你出力，你一定要跟你媽媽說你的另一半對你很好，因為那是慈悲;如果你很直接地講真話，你很殘忍，很不孝，因為這是你自己選擇的，她沒辦法替你選擇，但是她卻要承擔你的痛苦，對不對?
所以，我才說你要從慈悲出來，而不要執著於一個“真”字，你要知道那裡面有很多很多的漏洞，它是不夠完整的，在這世界你不能把真完整呈現，你只要一執著任何東西，你就錯過生命蛻變光明自在的機緣了，這又是一種慣性，變成另外一種框框、自我。
我們最容易產生的為自我觀點辯論的心
事實上它沒有任何意義，你為你的觀點在辯論，那是你的自我，否則你怎會有觀點?你一定選擇靠邊站才會有觀點，這都是我們要深心來警覺的。辯贏了你會痛快，事實上你真是為了那個觀點嗎?因為你跟那個觀點已經合一了，你辯輸了，你的自我就受傷了，有些理論或觀點你本來不是很堅持，但越辯就越堅持，因為輸人不輸陣，就為了那個面子。
在選舉時，你可能本來不是支持民進黨的，但是剛好他一直攻擊民進黨，他是泛藍的人，而越辯你就越覺得他很過分，後來你就變成深綠了，因為為了自我。
所以你要注意到，自我的運用是非常微妙的，你絕對不要為它找合理化的借口，那沒有任何意義，只會令你錯過生命蛻變的契機，那都不是你需要的，而是你頭腦想要的，那不是你全然生命本來的需要，而是你的欲望，是自我在運作的過程。
你看看街頭巷尾，為了一點小事，就爭得面紅耳赤，為了彼此觀點的不同就開始爭辯，有時候傾聽你會發現，公說公有理，婆說婆有理，他已經預設立場他要辯贏。
所以我常說，真理不會因為越辯而越明，那都是預設立場，有多少的甲方、乙方在那邊辯來辯去，事實上他已經預設立場他要贏，自我就是這個樣子，為自己的觀點在辯護，然後就失去理性了，永遠辯不完的，從一個答案來找出問題，對方也是這樣，辯來辯去的。
在生活中我們可以看看有多少人是這個樣子?媽媽的觀點就是要把剩下的食物吃完，爸爸的觀點不一樣，兩個人就爭來爭去，互指對方是錯的，這樣有意義嗎?
在公司也是一樣，開會時，大家都為了維護自己所提出的論點而辯論，沒提都沒問題，一提出論點各自就開始堅持自己的主張，緊咬不放，而且年紀越大的人這種情況越嚴重，因為他越來越近生命死亡了，這是他唯一剩下的生存空間。
所以諸位，對阿公、阿媽、父母親及年紀比較大的人，你要多一分體諒，年輕時還不會那麼固執，越老越固執。因為這是自我唯一可以抓的東西，若連這個你都把它摧毀，他已經快接近死亡，沒有什麼東西可以抓了，唯一剩的就是他的觀點。
我們要這樣來自我檢討，自我真的是很可怕，尤其是自我要面臨消失時，就像大海中抓到浮木就緊抓不放了。所以對阿公、阿媽、父母，請你多愛他們一點，少跟他們爭論，因為他們已經很容易受傷了，他們剩下唯一可抓的就是他的觀點，你不要連這一點都不給他們生機，讓他們可以有喘息的機會，這就是體諒，但是也要看自己，有沒有犯同樣的毛病。
為自我辯白的心
辯白那是本能反應，不假思索的，如果有人說你錯，你馬上反彈，連自己是否真的錯了都不想，馬上反駁我哪裡錯了，是你的錯，不是我的錯。
一個要往空性路上走的人，他要很靜心地自我檢討，只有一個情況他會談論，就是為了慈悲分享，他才會辯白，如果自己被抹黑那沒有什麼好辯的;但是如果我不解釋別人會傷心，那我就要解釋了，這是為了慈悲而解釋，為對方而解釋，只有這東西是從慈悲出來的，否則都是自我。
所以要拿手術刀來對自己開刀真的很困難，甚至老師講這個，你有開始抓這個了，說“自己這樣談是為了慈悲而解釋”，而自我欺騙或欺騙別人，那其實是辯白，你又錯過了。什麼叫慈悲的辯白呢?在你的先生(太太)或男(女)朋友誤會你不愛他(她)而傷心，他(她)認為你移情別戀，那你不為自我辯護，其實你是不慈悲的。
如果你真的移情別戀，你要很婉轉地告訴他，以減少他人的痛苦;但如果你沒有移情別戀，你不講，他會非常傷心，雖然他是誤會你，但他會很痛苦、很傷心，因此你必須要解釋，然而有些人就是很悶，但其實那是很自私、不會體諒人的人。
有些事是需要解釋的，為了安慰對方的心，這是慈悲，你需要解釋辯白是為了對方而不是為了自己。但是最可怕的是你根本是為自己在辯白，卻自我欺騙說是為給對方慈悲需要而辯白，所以寧可錯殺不能放過，你若有任何的辯白，你先推定四為自己辯白，等自己沉澱再來觀察是不是真的這樣。
頭腦的反應都很快，任何事都是不假思索，本能性地為自己辯護，有時候談到修行的東西，老師說你有這樣自我的運作時，你馬上說：“有嗎?”你怎會回答的這麼快速呢?你答那麼快是頭腦在運作，否則你會很沉澱，你每一刻都在歸零情況下先不置可否地觀察看看。如果你是靜心，你是真的跟內在連結，甚至你有任何情緒時，你都沉澱，等那情緒過了你再來看。可是人的本能不是，直接就是反應：我沒有，我不是;頭腦永遠很快，自我永遠很快反應。
可是一個跟空性連結、一個覺知的人他不會那麼快地反應，他時時刻刻在歸零觀照，他不可能會把過去記憶的東西或本能性的頭腦反應丟出來。
所以你必須好好地深自觀察，通常反應很快、不假思索的人，那是頭腦出來的，否則你可以保留、觀察看看，在人家說你很主觀，但你認為你很客觀，你也不用馬上反應，如果你真的很客觀，你不會馬上反應出來，你會想真的我有主觀的地方嗎?
若你可以馬上說你很客觀，那代表你很主觀，因為你幾乎是不假思索的，你根本沒有進入你內心去檢視你邪曲的心，否則你一定會沉澱下來，想想自己的主觀是哪一部分;要深入地去覺知，你要知道頭腦的反應是很快的，一念之間就到月球去了，可是本性不是這樣的。
上述這些都是我們自我最容易現形的地方。這些也都是我們自性的戒律，我們要深自檢點。如果這些心都存在，那你不管修行任何法門都是在自我欺騙，這些心你若都能覺知，那你修這個法門就是修了一切的法門，一即一切，一個念頭看清楚時，很多念頭會一起消失。
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