達真堪布：能得到人身的三種因緣
發布：悟悠
暇滿的人身不是無緣無故得來的，想要得到需要具備好多因緣。也許有人會這樣想：今生我不學佛不修行，浪費、錯過了也沒有事，來世再好好地利用，不再錯過就行了。但是，來世我們要想再得到人身，尤其是得到暇滿人身，就要具備如下因緣，否則是不可能的。
一、得人身的兩種因
1、具有屬於世間的清淨見解。世間的清淨見解就是指相信輪回、相信因果，深信這些道理並在相續中生起定解。相信輪回就是要深信人有前世、來生，有好多連續不斷的生生世世;相信因果，即相信善有善報、惡有惡報，如是因，如是果，自作自受，不造不受。
佛說：“前世不修今生苦，今生不修來世苦。”今生不管怎樣都是前世所種的因，來世不管怎樣都是今生所種的因。六道輪回和三世因果是屬於世間最基本的見解，對這些真要生起定解非常不容易!雖然我們學佛修行了很多年，但是很多人對六道輪回和三世因果依然沒有生起定解。
2、受持屬於世間的清淨戒律
世間的清淨戒律就是斷十種惡，行十種善。
身三業：不殺生是斷惡，愛護自他的生命是行善;不偷盜是斷惡，上供下施是行善;不邪淫是斷惡，護持戒律是行善。
口四業：不打妄語是斷惡，說谛實語，說實話是行善;不惡語是斷惡，說悅耳語、好聽的話是行善;不挑撥離間是斷惡，化解別人的怨恨是行善;不說閒話、沒有用的話是斷惡，精進念佛持咒是行善。
意三業：不貪心是斷惡，修持捨心是行善;斷除嗔恨心，不傷害眾生是斷惡，發饒益心、利他心是行善;不愚癡，遠離邪見是斷惡，有正知正見是行善。
這就是屬於世間的戒律：斷十種惡是戒，行十種善是律。
二、具有布施等殊勝的緣
就是具有廣大的布施等善根。比如大量的上供下施，做慈善，做義工，積功德等。
三、有殊勝的願力的承接
現在有了因和緣，我們還要將持戒的功德，所做的善根和福德進行回向並發願：願我們來世能夠得到人身，能夠得到暇滿的人身。如果我們沒有這樣殊勝的願力的承接，來世就很難投生為人，尤其是很難得到暇滿的人身。
屬於世間的清淨見解和戒律，聽起來容易，真正要做到非常難。對輪回和因果生起定解不是一般的功夫。斷十種惡，行十種善也不容易。比如斷除不殺生、不偷盜、不邪淫不難，但是斷除口四惡業和意三惡業就難了。不妄語和不惡語也許我們還能做到，但是不绮語我們很難做到，不貪、不害心、不邪見，那就更難做到了。斷除口四惡業比斷除身三惡業難，而斷除意三惡業比斷除口四惡業還難。也許很多人認為身三惡業不好斷，其他的都好斷，這就顛倒了。其實我們根本沒有發現自己經常犯口業和意業，尤其是意業隨時都在犯，這樣一觀察身業犯得還算少。所以屬於世間的清淨見解和戒律不容易做到啊!
為什麼說人身難得呢?因為具足這些因緣很不容易。另外，如果只是做一些布施和善事沒有什麼難的，但是這裡要求的是廣大的布施，可不是簡簡單單、隨隨便便地做一些布施就行了，所以這也不容易做到。有的人連一般的善業都做不到，就更做不到廣大的善業了。
再者，還要有殊勝的願力做承接。我們發願要發自內心，要一心一意!否則沒有力量，就不是願。發自內心，一心一意，這樣發出來的願才有力量，才是願力，用這樣的願力來連接今生和來世。
我們這樣思維和觀察，得人身真的不容易，幸運的是我們現在已經得到了。這是個千載難逢的機會，所以我們不能錯過，一定要如理如法地學佛修行，讓自己解脫成佛，這才是人身特有的價值，真正的意義。學佛修行，解脫成佛，除了獲得暇滿人身的人能夠做到，其他任何道的眾生都無法能夠做到。如果我們沒有發揮人身特有的價值和意義，只拿它來吃喝玩樂，就是浪費。就好比黃金，我們應該拿它來做裝飾品，但是你卻拿它做垃圾桶，沒有發揮它最大的價值。
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