智敏上師：證空性為什麼要從“人無我”下手？
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我們佛教徒的最高原則性，我們再強調一下，就是無我。無我有二層，一個人無我，一個法無我。而人無我、法無我又是互相交織，不可分割的，不是兩個東西。
要斷人無我，要斷法無我，大乘的空性，從人無我下手。要斷人無我，你如果不觸及到法無我，人無我也證不到。就是我剛才講的《入中論》的那些道理，這個道理當然是很深了，但是這個概念我們要有。人無我、法無我，這兩個東西，下手，決定用人無我下手，不管你是大乘、小乘。
小乘固然是破無我，破人我了，但是說大乘，不是說不要破人我了，我直接破法我，我不要破人我了，不對的!沒有破人我，法我破不掉，這是翻過來，對他小乘，破人我了，真正破了人我的，決定要破法我，總要觸及到一點，但是這個法我呢，范圍很小。他自己了脫三界的事情了，這些法我破掉了，一切度眾生的，盡虛空遍法界的一切眾生的，度眾生所需要的那些法無我沒有觸及到，那就是叫二乘。如果你把一切法的有自性的道理全部破掉了，那就是大乘的法無我。
所以說呢，宗大師最後的結論，不要從破人我、破法我這個定理上去判斷二乘、大乘。要從發菩提心與沒有發菩提心的這個界限來看大乘、二乘：發了菩提心，修菩薩行的，大乘;沒有發菩提心的，沒有修菩薩行的，關於空性，證得再深，二乘。
因為真正你證了空性之後，它會回小向大，《法華經》說的，真正證了阿羅漢的，沒有不回小向大，因為他法空道理已經知道一點了，他再破下去，就可以破完的。假使你認為，你是破了人我了，法我不要破的，這個夠了，那你阿羅漢還沒有證到，增上慢者。這些都是法華經的道理。這兩者關系非常要緊，我們是學大乘行者，在講《俱捨》的時候，就引導我們，前面的路要知道，不是眼睛看了地，就是看腳下一塊算了，我們的眼睛是要一切法無我的道理要知道的。但是下手，要從這個地方下手，破人無我下手，這是必然的規律。
(節選敏公上師《俱捨論頌疏講記-世間品第三》總第五十五講)
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