智敏上師：不重視因果是假的佛教徒
發布：清淨心
歸依三寶之後，一定要先把業果搞清楚，否則歸依三寶是空話。佛固然有加持力，但是真正的核心在法寶。最扼要的法寶，就是因果。把因果的事情搞清楚，就是明業果。
果有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果和離系果。為什麼要說五果?目的就是要讓我們知道，造什麼樣的業會感得什麼樣的果。從十善十惡來說，就是要清楚，造十善業感什麼報，造十惡業又會感什麼報。這個弄清楚了，就知道取捨了：好的、安樂的就要取;受苦的、不好的就要捨。
害怕苦，就要從因上捨，不造惡業。人都想離苦得樂。就人天乘而言，最起碼要離開三惡道的苦，得人天的樂。到了中士道，就要離開流轉生死的苦，得涅槃的樂。再到上士道，就要離開只求個人解脫的聲聞緣覺的果，而得到佛的無上的樂——無住涅槃的大樂。每一層都是離苦得樂，逐層深入。在下士道，最可怕的是三惡道的苦，最迫切的就是離開這個苦。
感受到惡道的苦之後，就要趕快求佛救助，依他的法藥來治療自己。這個法藥最極扼要的就是因果。一個人真正明白了因果，他一定不會做壞事了，因為他知道，業果是決定的，無可逃避，“已做業不失”。經上說：“假使千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”要麼不造業;一旦造了業，要逃避果報是不可能的。菩薩畏因，眾生畏果。眾生都是看到苦來了才害怕，對於苦的因卻一點不怕，放心大膽做壞事。苦果來時，害怕是徒然的。要避免苦果的話，只有不做惡因。菩薩就聰明。他因為不想受苦果，就不造惡因。
大的壞事不能做，小的也不要做。小的一樣要受果，而且做多了，果報可能會很大。因果不是一等於一這樣等流下去的，《俱捨論》講了很多。有的業本身看似不大，但慢慢地果會發展得很厲害。印度有種樹，很大很大，樹冠鋪開方圓百裡，它的種子卻只有一點點大。滴水穿石的道理我們都懂。屋檐的水經常滴下來，時間久了就會把石板打成一個洞。所以，小的業經常做的話，也很厲害。
真要逃避這些惡果，那就不要做惡業。沒有做壞事的話，惡果決定不會跑到你身上來。戰爭年代，部隊沖鋒過鐵索橋，盡管犧牲了很多人，畢竟還有很多沖過去的。這些人沒有這個業報，他就不會死。有這個業報的人，不要說是鐵索橋，其他地方他也會死掉。
我記得上海有過一件事。有一次，大世界發生了炸彈爆炸事件。當時有一個人正在二樓酒館裡吃飯。炸彈爆炸時，現場血肉橫飛。一個炸斷的手飛上來，就在他的臉上“啪”地打了一巴掌。這是什麼意思呢?你過去欠他一巴掌。他死的時候一只手還要飛上來打你一巴掌。“已作業不失”，做了的業不會失掉的。哪怕他人死掉了，還要打你一巴掌。
另一方面，“未作業不得”。你沒有做那個業的話，就是在那個地方，也不會死。大世界一個炸彈，很多人死掉了，但是還有不死的。……海公上師也講過一件事。過去有一個地方，有一次一個人也是晚上睡不著，就自己散步去了——也是這個情況。結果他來了興致，要出城到郊區去散步。他跑出城門口，聽見一個聲音說，“出去了，出去了”。他看看也沒有人。正當他在郊區散步的時候，就聽城裡一陣劇烈的動靜。過了一會兒，整個城就塌下去了，全城人都活埋了。只有他跑出來了。這就是“未作業不得”。
所以，業果搞清楚之後，求簽之類的事情就不要去做了。有的人做生意想發財。如果你過去做了培福的業，你決定會發財。如果沒有培福的，求了簽也不一定發財。不管你是去拜神、拜什麼也好，或者搞投機倒把、做壞事也好，你還是發不了財。
整個下士道，就是這麼幾科。下邊我們是要講中士道。這裡有一句《廣論》的話，昨天講過的，我們再重復一道：
如有一類，說於空性，已獲決定;然於業果，無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。
有的人自稱開悟了，已經證到空性了，但在業果方面卻隨隨便便。他說，“不要持戒了，心誠就是持戒。持戒是執著，吃素也是執著。什麼地獄、畜生，都是唯心所現。你心裡沒這個分別心，就沒有什麼地獄，都是自己分別出來的。”這個對不對呢?沒錯，這些是分別出來的。我們有這個執著心，所以才有地獄、餓鬼、畜生。但是，這個分別心你去掉沒有?無分別智你證到沒有?如果還沒證到，那你說“這是分別心，不要去管它，隨便來好了”，這是撥無因果。這樣的人證到空性了嗎?絕對沒有。
所以說，我們要看人開悟沒有，不要聽他說得天花亂墜，什麼證了八地、九地。我們只要觀察：如果他不重視因果，那就是假的。越是證得空性的人，對因果越是嚴謹、越是仔細。佛是證到最高空性的人，他能看到最微細的因果。能夠證到一點空性，就看到一點因果。多證一點，就多看到一點。如果一個自稱證了空性人，卻對因果馬馬虎虎，甚至於說“酒肉穿腸過”，那就是假的。這是一個簡別的方式。
(節選自敏公上師《科頌講記•明業果》)
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