智諭法師：佛性念佛，念佛性。
我今天看到有很多人眼睛在亂看。 我知道，這樣的人一定六根不攝，心中散亂。 希望大家眼睛不可亂看，亂看是散亂心的表現。 同時，我也知道，眼睛亂看的 人，念佛根本沒有得到受用。
我知道，參加佛七的人們中，很多念佛已經很久了，所以我今天講的，多少深一點點，不過也顧慮的要使大家都懂。
今天跟大家講，怎樣對治妄想。 妄想對治下去以後，心自然清淨。 對治妄想有兩種方便。 第一種，就是你自己用心觀察，心裡要是起妄想的話，趕緊念佛；第二種，不需要觀察，只管至誠懇切地念佛。
第一種觀察自己的妄想。 初學念佛的人可以用它。 假使念佛真正有點進步，就可以不用他啦。 是什麼原因呢？ 因為你觀察有沒有妄想，那是起作意心。 一起作意心，心中就有一種負累的感覺。 時間久了，會感覺心中非常沉重，非常累。 所以這個方法，並不太理想。
固然，你觀察出來的妄想，它是賊，可是能觀之心，也是妄想，也是賊。 所以用心觀察妄想，等於是以賊捉賊。 實在說起來，這樣用功只是以比較細的妄想，對治粗的妄想罷了。 當然，這個方法，剛學念佛時，可以用它，它可以把粗妄想對治下去。 可是粗妄想雖下去，但細妄想又產生了，所以這個辦法還不算是回家之路。
第二個辦法就是至誠懇切念佛，其他一切都不管。 不須起作意心，只管至誠懇切念佛，將一聲佛號念得最親最切。 久久用功，因為一心不亂的關係，能念的我沒有了，所念的佛也沒有了，能對治妄想的心也不起，所對治的妄想也沒有了。
其實，妄想不需要對治，一心念佛就沒有妄想了啊！ 我們既然說妄想是虛妄的，虛妄的法當然沒有實在的體，沒有實在的體，怎能把它滅掉，把它對治呢？ 妄想好比虛空一樣，沒有實在的東西。 假使有人起心動念要滅虛空，這個人不是個大癡人嗎？ 因此，只要一心念佛，至誠懇切念佛，念到一心不亂，自然沒有妄想了。 所以說，至誠懇切念佛，才能使心清淨。 起心動念對治妄想，反而使心不清淨。
至誠懇切念佛，一定沒有妄想；若是沒有妄想的話，那你還在想其他，不夠懇切，不夠專一。 沒有妄想，你的心一定清淨。 這種清淨就叫一心不亂。 所以念佛法門功德無量，你只要至誠懇切念一聲佛號，就有無量功德。
大家可能都聽說過，念佛是圓頓法門，佛號功德無量。 但你可知道它為什麼是圓盾法門，為什麼功德無量？ 要知道，念佛是你佛性念的，不是嘴巴念的。 你的嘴巴是肉與皮，和木石一樣，它怎能念佛？ 沒有佛性，嘴巴怎麼知道要念佛？ 如果嘴巴能念佛的話，死人應該也能念佛。 再說，不但不是你的嘴巴念的，也不是意識心念的。 因為意識心有間斷。 大家的意識心，前面一念滅了，後面一念才生，若是前面那一念不滅的話，一定沒有後面的那一念。 可是不對呀！ 前一念滅了，後面那一念怎麼能生呢？ 如果生，則和前面那一念沒關係，若沒有關係，怎麼說是相繼呢？ 所以，可以的確知道，這中間定有一個不生不滅的東西。
甚至可以說，不是第七識念的。 固然，第七識有相繼不斷的作用，所謂恆相續。 可是它也有轉變。 人死了，投生畜生，它認為畜生是我。 畜生死了。 投胎為鬼，它認為鬼是我。 它雖然沒有間斷，可是它有轉變。 既然它會轉變，後面的東西，和前面應沒有關係，好比說，人死了投生為畜生，那畜生跟人毫無關係。 若和人有密切的關係，它應該還是人，不應是畜生。 所以我們定知當中有一個既是不轉變的又是轉變的，不生不滅，隨緣無性的東西。
甚至它也不是第八識的染分。 八識的染分叫種子，種子結果後，它就沒了，可是佛號不斷。 盡此一生，盡此一世，甚至命終以後生生世世，佛號之念不斷。 那是什麼在起作用呢？ 那絕非第八識，那是不生不滅的佛性所念的。 由此可知，你念佛，是你佛性能念佛，而所念的還是你的佛性，這才叫圓頓法門，這才是一真法界性，如果你能念的和所念的，是兩個東西，那不是一真法界性，不是圓頓法門了。 應該知道，念佛功德無量，是圓頓法門，原來它是以佛性來念佛號，念佛號就是念佛性，佛性就是一真法界性。 既然是一真法界性，怎會不圓不頓呢？ 既然是一真法界性。 功德怎可思量呢？ 因此，用這個法門念佛，對我們往生有很大的幫助。 希望大家發清淨心念佛，結西方緣。
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